Все побуждения и аргументы, препятствующие человеку идти путями истины – от дьявола. Дьявол – главный и первый противник истины; на этом противопоставлении лжи правде основано все его княжество. Ложь – непременный атрибут зла, один из составляющих признаков принадлежности к царству сатаны. Ложь имеет множество вариаций, она многогранна, часто и вовсе непохожа на саму себя, и тем более опасна и коварна. Ложь изобретательна и хитра, и это неудивительно, учитывая многотысячелетний путь своего развития. Ложь вокруг нас и внутри нас, безо лжи не проходит и дня, есть даже ложь святая и ложь во спасение. Дьявол лелеет ложь, ибо она – его творение. Вспомним слова Иисуса Христа: «Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.» (Иоанн. 8:44). Вспомните, много ли мест в Ветхом завете знаете Вы, где автором какой-либо лжи является сатана? (Я имею в виду, конечно, где сатана или дьявол прямо назван своим именем). Нет, в Библии мы не найдем таких мест. Но так, как мы знаем, благодаря словам Спасителя, что дьявол «… лжец и отец лжи.» (Иоанн. 8:44), давайте искать в писании лжеца, т.е. того, кто лжет. Только не трогайте, пожалуйста, этого несчастного змея из Едемского сада, ибо как раз тот действительно сказал правду. И вообще, нет никаких оснований утверждать, что этот пресловутый змей – и есть тот самый сатана. Все это плод неуемной человеческой фантазии, и к истине не имеет ни малейшего отношения. А вот кто солгал в эпизоде со змеем, судить Вам: «И заповедовал господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь… И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло… и сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…» (Быт. 2:16-17; 3:4-5,22). Иегова запрещает человеку познание добра и зла, ибо он опасается, что Адам, узнав, что такое хорошо, и что такое плохо, захочет жить вечно: «… вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.» (Быт. 3:22). То есть в планы Иеговы не входила вечная жизнь человека, и поэтому он угрожает Адаму смертью за непослушание. Это место, где Иегова обещает человеку немедленную гибель за познание добра и зла, традиционно трактуется так: Иегова предостерегает Адама, что непослушание последнего сделает его смертным человеком, и он потеряет право на вечную жизнь. Но, как мы видим из вышесказанного, как раз, наоборот, благодаря непослушанию и познанию добра и зла, человек получил возможность вкусить от дерева жизни и приобрести себе жизнь вечную. Иегова, бдительно охраняющий свою привилегию на бессмертие, выслал Адама из Едемского сада. А тот самый пресловутый хитрый змей, говоря Еве о последствиях вкушения плода с дерева познания добра и зла, говорит правду, истинную причину опасения Иеговы человеческого поступка. Это – первая ложь, описанная в Ветхом завете. И если бы она осталась единственной ложью в писании! Иегова довольно часто и много обещает своему народу, но впоследствии легко нарушает свои обещания: «И Я устроил место для народа Моего Израиля, и укоренил его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет более тревожим, и нечестивые не станут более теснить его, как прежде…» (1 Пар. 17:9) – «Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! приложите год к году; пусть закалают жертвы. Но Я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня, как Ариил. Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления… Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль, и полчище лютых, как разлетающаяся плева; и это свершиться внезапно, в одно мгновение. Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепоглощающего огня. И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Арииля, и всех выступивших против него и укреплений его и стеснивших его.» (Ис. 29:1-7). Это можно объяснить хотя бы тем, что между написанием еврейской летописи (Паралипоменон) и откровениями Иеговы через пророка Исайю, прошло очень много времени. И покой для своего народа, обещанный Иеговой израильтянам, уже забылся. А может быть, еврейский бог передумал. Но вот как объяснить ту вопиющую ложь, где Иегова говорит: «Разве Я хочу смерти беззаконника?... Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18:23). Если бы этот бог в самом деле желал спасения всех людей! Но он лжет. Что хочет Иегова в действительности? «Вот, скоро изолью на тебя ярость Мою и свершу над тобою гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим и возложу на тебя все мерзости твои. И не пощадит тебя око Мое, и не помилую. По путям твоим воздам тебе, и мерзости твои с тобою будут; и узнаете, что Я – Господь каратель.» (Иез. 7:8-9), «За то и Я стану действовать с Яростью; не пожалеет око Мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, - не услышу их.» (Иез. 8:18), «Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом и моровою язвою истреблю их.» (Иер. 14: 12). Принято считать, что евреи – избранный народ Иеговы. Об этом много раз говорится в писании, и у нас не возникает никаких сомнений в том, что это так и есть. Ну вот хотя бы одно место, очень точно и однозначно говорящее о народе израильском: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным его народом из всех народов, которые на земле.» (Втор. 7:6). А что Вы скажете, если я буду утверждать, что Израиль – это лишь наследие Иеговы, а вот благословенный избранный народ его – египтяне? Очевидно, Вы скажете, что я – лжец. Но лжец не я, так говорит Господь Саваоф (я думаю, Саваоф и Иегова – это одно и то же?): «В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословление будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль.» (Ис. 19:24-25). Избранный Давид даже ничуть не удивляется обману Иеговы, лишь, насколько это возможно, упрекает его в нарушении своего обещания: «Милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною; вовек будет тверд как луна, и верный свидетель на небесах. «Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего. Пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его. Разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его… Где прежние милости Твои Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею.» (Пс. 88:34-41,50). Как говорится, Я клялся – мне и нарушать. Ничего другого от лжеца и ожидать нельзя. Вспомните, сколько слов о жертвоприношениях сказано в книгах Исход, Левит, Второзаконие? Какие животные должны приноситься в жертву Иегове, когда, за какие грехи, какого пола, физического состояния, возраста; каким образом эти животные должны быть убиты; какие животные считаются непригодными к жертвоприношению… Этому вопросу в Библии отведено много места, не упущено ни одной мелочи, нет никаких неясностей. Такое подробное описание и такое внимание к жертвоприношениям говорят об особой важности этого служения Иегове. Часто Иегова сам говорит, что это – завет вечный для израильтян. И вдруг мы с удивлением узнаем от него самого, что жертвоприношение, на самом деле, совсем не угодное для еврейского бога действие. Мало того, он не хочет от людей такого рода служения, хотя раньше требовал неукоснительно и карал и обличал тех, кто не приносил ему вовремя жертву, или приносил ее ненадлежащую, с изъяном: «К чему Мне множество жертв ваших? Говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу.» (Ис. 1:11), «Закалающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса…» (Ис. 66:3). «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» - говорил Валаам. Но ведь и лжет, и изменяется. Просто Иегова – не Бог, и нет ничего удивительного в его поведении, ибо мы знаем, что он – «лжец и отец лжи». «Я прощу беззакония их.» (Иер. 31:34) – «Я накажу нечестивых за беззакония их.» (Ис. 13:11). «Завет мира Моего не поколеблется.» (Ис. 54:10; Иер. 32:40) – «Заключу новый завет.» (Иер. 34:20). «Спасу народ мой.» (3 Цар. 3:18) – «Истреблю Израиля.» (3 Цар. 9:7). «Не буду больше поражать всего живущего.» (Быт. 8:21) – «… буду поражать землю Египетскую.» (исх. 12:13). Как хотите, называйте эти противоречия; они все равно останутся тем, чем были всегда – ложью. Акоста писал: «… Бог, творец природы, не мог противоречить сам себе; между тем он противоречил бы себе, если бы предписал людям поступки, противоречащие природе, творцом коей он был наречен…» Ложь – самое первое орудие сатаны, это основа, начало порока и греха, самое простое и потому наиболее легко воспринимаемое искушение. Наверное, ни к одному человеческому пороку люди не относятся так легко, как ко лжи. Можно ли сегодня представить себе жизнь, полностью лишенную всякой неправды и лжи? Нет, в этом мире, которым правит сатана, это невозможно. Выйти изо лжи полностью мы сможем только вместе с выходом из этой земной жизни вообще. Для того, чтобы солгать, человеку, как правило, не нужно абсолютно напрягаться, и редко кому из нас тошнит при мысли о том, что нам предстоит сказать неправду. Откуда же такая зависимость человека от лжи, будто бы не приобретенная, а врожденная, проявляющая себя уже в самом раннем детстве? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним вторую часть определения дьявола, данного нам Иисусом Христом. Господь говорит: «… отец лжи.» В Библии рассказывается о том, как Иегова обучал своему лживому мастерству людей. Вы знаете историю призвания Моисея Иеговой, поэтому мне легче проиллюстрировать педагогический талант дьявола в вопросе обучения человека обману. Вот еврейский бог говорит Моисею: «Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю где течет молоко и мед. (Исх. 3:16-17). Все это, повторяю, Моисей должен сказать старейшинам израилевым. Но если с теми же самыми словами Моисей обратится к фараону Египта, то ему (Моисею) придет очень быстрый конец. Еще бы, ведь он по сути, хочет лишить Египет этих «добросовестных» работников-евреев, уведя их в другие земли. Нет, говорить фараону правду никак нельзя. Что же делать? Ведь без одобрения фараона невозможно вывести все еврейское общество из Египта! И здесь Иегова приходит на помощь Моисею. Он говорит: «… и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.» (Исх. 3:18). Все гениальное просто! Скажи ложь, и ты добьешься успеха. Если бы в тот момент фараон поинтересовался у Моисея, по поводу какого праздника евреи собираются приносить жертвы своему богу, он не смог бы получить вразумительного ответа. Моисей тогда и сам не знал, что речь идет о будущем празднике еврейской Пасхи, отмечаемом как раз в честь разорения земли египетской, гибели скота и убийства первенцев египтян. Вот так Иегова учил лжи свой избранный народ. Еще одна не менее интересная и поучительная история произошла с Ахавом, царем Израильским. Как-то раз царь иудейский Иосафат пришел к Ахаву, и последний предложил Иосафату пойти войной на царя Сирии, чтобы овладеть городом Рамофом Галаадским. Войны с Сирией не было уже три года, и поэтому цари заскучали, и решили таким образом развеяться с пользой для себя. Но для начала захотели цари узнать, по обычаю тех времен, божью волю, провозглашаемую пророками. Почти четыреста пророков израильских одобрили, от имени Иеговы, этот военный поход. Но Иосафат – осторожный царь и человек. Он спросил Ахава, нет ли еще какого-нибудь пророка Господня, чтоб иметь уж полную уверенность в удачном исходе военной операции. Я думаю, Иосафат просто не очень-то хотел этой войны, вот и искал малейшую возможность избежать ее. Но это мои домыслы. А еще один пророк в Израиле нашелся, это был пророк Михей. Ахав сразу предупредил Иосафата, что Михей – плохой пророк; он все время пророчил неудачу царю. И действительно, Михей, пришедши к обоим царям, предрек им поражение от сирийцев. Но так как остальные пророки предсказывали успех в войне, то цари, конечно, потребовали подробного объяснения от Михея. И вот тут Михей рассказал им очень интересную историю: «… выслушай слово Господне: я видел господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и левую руку Его. И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтоб он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, стал перед лицем Господа, и сказал: Я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: Я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнить это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих…» (3 Цар. 22:19-23). Стоит ли после этого доверять пророкам Иеговы, если тот может с определенными целями временами посылать им (пророкам) духа лжи? Никто не может гарантировать, что богодухновенность Иеговы – истина. И подтверждение моим словам – выше. После всего этого, между прочим, Иегова вдруг удивляется: «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?» (Иер. 5:31). А как же народу твоему не любить ложь, если она исходит от тебя, Иегова? Если ты посылаешь духов лжи, обещаешь и не выполняешь обещаний, клянешься и отменяешь свои клятвы? А что народ будет делать «после всего этого», я скажу: «… да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.» (1 Иоан. 5:20). Когда-то, очень давно, молодой товарищ отчаявшегося и раздавленного под ударами дьявола Иова Елиуй, задал несчастному праведнику риторический вопрос: «Ненавидящий правду может ли владычествовать?» (Иов. 34:17). Я мог бы ответить этому молодому еврею: да, именно тот, кто владычествует в этом мире, князь мира сего, называемый Иеговой, ненавидит всякую правду, не переносит на дух истину, ложью и бесчестием утверждает свою власть над людьми. Для того, чтобы убедиться в этом владычестве, попробуйте прожить день без лжи, и большой и маленькой – всякой. Если получится, продолжайте жить честно и другой день, и третий … И Вы увидеть, что вам вдруг резко стало тяжелее жить, труднее находить общий язык с окружающими вас людьми, Вы выпадаете из общего фона и на вас смотрят с подозрением и настороженностью. Абсолютно честный человек, не говорящий ни слова лжи в любых жизненных ситуациях, вызывает у людей чувство неприязни, переходящее в агрессивную враждебность. Человеческий коллектив отторгает такое инородное тело, дабы оно не смогла заразить других своим неприятием лжи. Дьявол – отец лжи, внимательно и чутко контролирует поведение людей, помещая их в такие условия, и ставя их в такие ситуации, в которых без лжи человек никак не может обойтись. Сатана очень боится, чтоб кто-нибудь, вслед за Спасителем, не произнес слова: «… идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.» Ложь – это один из тех поводков, на которых дьявол крепко держит человека. Ослабить натяжение этих многочисленных поводков усилием человеческой воли можно, можно даже избавиться от некоторых из них, но получить полную свободу и независимость от дьявола удастся только с помощью Господа Иисуса Христа, выкупившего нас у сатаны ценою своей физической жизни. Прожить свою жизнь на земле без греха невозможно человеку. Но помните: каждая уступка любому искушению, в том числе и лжи, утверждает господство сатаны над человеком, укрепляет его могущество. «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас…» (Иак. 4:7).
Глава V. Портрет Иеговы
Очень давно, в первые века после рождества Христова, когда полным ходом шло ожесточенное вторжение иудаизма в христианство, находились люди, стремящиеся не допустить этого пагубного процесса и противостать лжи и лицемерию. Один из таких людей, Порфирий (233-304), уже названный в то время еретиком и отступником, предпринял смелое и важное решение показать, кто есть на самом деле ветхозаветный бог. Порфирий вычленил библейские тексты, рассказывающие о том, что Иегова поступает как смертный человек, передвигается, ревнует, сердится, ест, берет взятки, радуется, страдает и т.п. Этот труд писателя, как водится, до нас не дошел, и мы знаем о нем лишь по сведениям критиков. В этой главе я провел аналогичный анализ писания, в результате которого вырисовывается краткий, но достаточно емкий портрет Иеговы. Чтобы не переполнять страницы книги бесконечными цитатами, я ограничился лишь ссылками на те места, которые подтверждают приводимые определения сатаны. Возможно, некоторое количество читателей не сможет, в виду отсутствия Ветхого завета, убедиться в правдивости изложенного; заранее прошу прощения у этих людей. Несомненно, этот портрет неполный, но зато объективный. Прежде чем представить Вашему вниманию основную часть своего исследования, я хочу предварительно напомнить вам истинное положение вещей по рассматриваемому вопросу, данное нам самим Господом и Его апостолами. Прежде всего – «Бог есть Дух.» (Иоанн. 4:24). Эти слова Спасителя говорят нам о том, что Бог не имеет физического тела в нашем понимании, которое мы можем видеть, осязать; которое имеет конечную форму и предел. Единственное присутствие Бога на земле в физическом теле имело место лишь две тысячи лет назад, когда Иисус Христос, явивший людям Свою Божественность, облекся в человеческое тело, со всеми присущими ему качествами. До пришествия Иисуса, Бога не видел никто никогда, и не только не видел, но и не слышал. Истинный Бог не обладает приписываемыми ему человеческими качествами, такими как: гнев, злость, лицеприятие, раскаяние, неуверенность, раздражение, ошибочность взглядов, переменчивость, негодование, чувство мести, азартность. Простительно людям, привыкшим все мерить своими масштабами, видеть в Боге нечто несовершенное, человеческое. Но истинный Бог лишен этих слабостей. Он – полнота совершенства, дающий сколь угодно много без малейшего ущерба для себя, и ничего не берущий взамен, ибо нет ничего, в чем бы Он нуждался. У Бога нет любви, Он Сам – любовь; у Бога нет знания – Он Сам – знание; у Бога нет чего бы то ни было, ибо Он Сам – все. Апостол Иаков говорил: «… Бог не искушается злом и сам не искушает никого…» (Иак. 1:13). Тот же Иаков ниже сказал: «… у Которого нет изменения и ни тени перемены.» (Иак. 1:17). Апостол Павел напоминает нам: «… нет лицеприятия у Бога.» (Рим. 2:11). Теперь, думаю, пора все же познакомить Вас с портретом того, кто амбициозно претендовал на имя Бога в Ветхом завете. Итак, он раскаивается (Быт. 6:6; 1 Цар. 15:35), гневается (Числ. 22:20-22; Мал. 1:4), мстит (Наум. 162; втор. 32:41; Суд. 15:7; 1 Цар. 14:24; Ис. 1:24; Втор. 32:43; Ис. 59:18; 66:6; Суд. 11:36), негодует (Лев. 20:23; Пс. 77:59), отменяет свои решения (Исх. 20:5; Числ. 14:18; Втор. 5:9; Иез. 18:1-20), испытывает ярость (Иер. 44:6), не всесилен (Быт. 11:6-7), искушает (Быт. 22:1; Втор. 13:3; Пс. 16:3; 25:2), искушается сам (Числ. 14:22; Пс. 94:9; Иов. 1:8-12; 2:3-6), поощряет грабежи (Исх. 3:22), учит лжи (Исх. 3:17-18), поддается уговорам (Числ. 14:11-20), борется с людьми (Быт. 32:24-29), его можно видеть (Быт. 18:1-3, 22; 32:30; Исх. 33:11; 24:9-11; Иез. 20:35; Числ. 14:14), его можно слышать (2 Цар. 22:14; Пс. 67:34; Иез. 1:24; 10:5; Иоил. 2:11; 3:16; Втор. 4:36; Иов. 34:2,4; Ис. 66:6; Дан. 4:28), он живет на земле (1 Цар. 10:3; Пс. 67:16-17), является людям (Быт. 31:13; 1 Цар. 4:7), ему не приходит на ум (Иер. 32:35), любит жить во мгле (3 Цар. 8:12; Исх. 20:21), является ночью (Быт. 26:24), боится рассвета (Быт. 32:26), окружает мраком (Иов. 3:23), под ногами его мрак (Пс. 17:10), вокруг мрак (Пс. 96:2), мрак делает своим покровом (Пс. 17:12), кладет на стези тьму (Иов. 19:8), наводит темноту (Иер. 13:16), вводит во тьму (Плач. 3:2), свет обращает в мрак (Ам. 4:13), наводит на землю тьму (Иез. 32:8), день делает темным, как ночь (Ам. 5:8), день его – тьма, день мрачный (Ам. 5:18, 20; Иез. 30:3; Иоил. 2: 1-2; Соф. 1:14-15). Он – муж войны (Исх. 15:3), страшен (Пс. 46:3; 75:8; 75:12; 88:8; 95:4; Ис. 13:9, 13), каратель (Иез. 7:9). Он посылает злого духа (Суд. 9:23; 1 Цар. 16:14-15, 23; 18:10; 19:9), злых Ангелов (Пс. 77:49), духа лжи (3 Цар. 22:20-23), духа одержимости (Суд. 14:19). Его дела: опустошение (Пс. 45:9), поражение и заклятие (Втор. 13:15-17), ярость, убийство младенцев и грабежи (Ис. 13:13-16), истребление (Иез. 21:3-4), казни (Втор. 28:20-68). Он злится (Числ. 11:18-20), любит и ненавидит (Мал. 1:2-3), изменяет свои планы (1 Цар. 2:30), меняется сам (Зах. 8:11), не доверяет даже своим святым (Иов. 15:15), спит (Пс. 43:24), обманывает (Пс. 88:35-40), ест (Быт. 18:1-2, 8), раздражается (Пс. 94:10). Он метит людей различными знаками: на руке (Исх. 13:9), на руке и над глазами (Втор. 6:8), печать на руку (Иов. 37:7), на чело (Иез. 9:4,6). Он ставит над человеком нечестивого (Пс. 108:6), посылает грабить (Ис. 10:5-6), делает зло (Исх. 32:14), ошибается в прогнозах (Ис. 5:1-4), проявляет неосведомлённость (Быт. 18:20-21). Все бедствия от него (Ам. 3:6)…
Глава VI. Бессмертие
Когда мне было лет 5-6, я стал обращать внимание своё на умерших людей. Иногда, проходя с родителями мимо какого-нибудь дома, я видел возле подъезда собравшихся людей; табуретки, вынесенные на улицу для того, чтобы поставить на них гроб с телом; огромные, как мне казалось тогда, красивые венки, с искусственными цветами и чёрными лентами с непонятными надписями. Вокруг гроба стояли женщины в чёрных косынках и мужчины с повязанными на руках платками. Женщины громко плакали, опускаясь на колени перед умершим, смотрели на него не отрываясь, словно пытаясь как можно лучше запомнить образ ушедшего от них родного человека. Мужчины скорбно молчали или тихо переговаривались между собой. Принесенные цветы никому не дарили, а усыпали ими дорогу, по которой несли гроб к машине. Люди прощались с покойным. Они прощались с ним навсегда. Встречи со смертью, конечно, не были для меня частыми, но каждое такое событие будоражило меня, заставляло думать о смерти. У нас была обыкновенная, неверующая семья, и ответы родителей на мои вопросы о смерти не разрешали для меня этой проблемы. Родители говорили, что жизнь у меня еще вся впереди, и мне рано задумываться о таких серьезных вопросах. Но я задумывался. Я никак не мог представить себе смерть. Я уже знал, не помню, правда, откуда, что смерть – это когда ты лежишь с закрытыми глазами, ничего не видишь, ничего не слышишь, и вот так будет вечно, то есть всегда. Вот как раз эту вечность я и не мог никак осознать. Лежа вечером в своей кровати, я закрывал глаза, а потом, спохватываясь, быстро открывал их, потому что мне становилось страшно ничего не видеть. Мне казалось чудовищной мысль о том, что когда-нибудь наступит момент окончания моей жизни, и я больше никогда не увижу маму, папу, друзей, никогда не смогу открыть глаза, пошевелить руками или ногами, сказать что-то. Понять смерть я тогда не мог, и все мои размышления заканчивались спасительной капитуляцией в виде мысли о том, что я – ребенок, и у меня действительно впереди вся жизнь, огромная жизнь. А поэтому можно оставить эти мысли, отложить какие-то решения на более поздний срок, на то время, когда жизненная зрелость со своим опытом и своими знаниями поможет, вероятно, найти веские аргументы против страха смерти. Быть атеистом страшно. Я имею в виду сейчас именно отношение к смерти и загробной жизни. Насколько я знаю, атеизм отрицает жизнь после физической смерти; земная жизнь – вот тот отрезок времени, полученной человеком на все, что он хочет и может сделать. Земная жизнь – самое важное событие человека, за ней – пустота, небытие, забвение… Страшная перспектива для живого человека, которому и представить себе трудно другую форму существования, вернее, отсутствие всякого существования. Любая философия, отрицающая возможность вечной жизни для человека не только лжива, но и крайне опасна. Сознание неминуемого конца жизненного пути диктует совершенно определенное и однозначное к окружающему нас миру, заставляет признавать иные ценности и идеалы, столь же конечные и преходящие, как и сама жизнь. А признание этих сугубо земных ценностей и идеалов приоритетными, если только не единственными, побуждает человека избирать соответствующие способы их достижения с учетом, разумеется, конечности жизни. Сквозь призму таких убеждений, многие понятия и принципы кажутся абсурдными и лишними, лишенными практического значения и вообще, непонятно откуда взявшимися. Страшно быть атеистом, страшно жить среди атеистов, ограничивающих жизнь человека семьюдесятью-восьмьюдесятью годами. Но не только атеизм включает в себя отсутствие веры в жизнь вечную; есть и религии, которые также относятся к вопросам жизни и смерти. Иудаизм – наиболее типичный пример такой религии, где вера в своего бога мирно уживается с отсутствием веры в загробную жизнь. Быть может, для кого-то мои слова станут откровением. Ведь принято считать, что иудаизм и христианство тесно связаны друг с другом; более того, иудаизм, якобы, предшественник христианства, и последнее, в свою очередь, развивалось на основе иудейских принципов философии. Все христиане верят в жизнь вечную. Это – один из основных, я бы сказал, основополагающих, принципов истинной веры. И поэтому очень часто, и совершенно ошибочно, многие люди автоматически переносят христианский принцип веры в бессмертие в иудейскую религию. Это не так. В который раз уже в этой книге я говорю: вот Ветхий завет, давайте спросим главную книгу иудаизма на интересующую нас тему, и внесем ясность раз и навсегда, дабы не приходилось нам всякий раз, когда мы будем видеть различное, часто противоположное, отношение ко всякого рода важным вопросам христианства и иудаизма, удивляться. Как Вы, наверное, знаете, то, что называется у нас Пятикнижием, у евреев имеет название Тора. Это – основное священное писание иудеев. В Торе содержится рассказ о сотворении мира, человека, о потопе, об исходе из Египта, о сорока годах блуждания в пустыне, о законе, данном Моисею Иеговой, об исчислении евреев по коленам и т.д. Главное, что есть в Торе – закон Моисеев, который не ограничивается десятью заповедями, как принято считать. Очень много установлений Иеговы еврейскому народу, касающихся жертвоприношений, целей, поставленных перед народом, гражданских взаимоотношений и т.д. и т.п. Тора – священна. Именно на основе Торы строили фундамент своей веры ортодоксальные иудеи – саддукеи. Саддукеи признавали священным писанием только Тору – Пятикнижие, отрицали бессмертие души, воскресение мертвых и загробную жизнь. Почему они именно так относились к этим вопросам, не секрет. Пятикнижие дает основание для утверждения, что саддукеи были наиболее верными представителями истинного, чистого иудаизма. Другая значительная ветвь иудаизма – фарисеи, уже не придерживались ортодоксальных взглядов на откровения Иеговы, и допускали существование души, воскресения и загробной жизни. Но так, как в священной Торе они не находили ни малейшего подтверждения своим взглядам, им пришлось, как говориться, дописать историю. Так появился Талмуд, т.е. устное предание иудеев, толкование законов и заповедей Торы, впоследствии записанное иудейскими священниками. Какие причины побудили фарисеев отойти от основных принципов веры отцов и принять нехарактерные для истинного иудаизма положения, мы обсудим в другой главе. Сейчас важно одно: основа, канон отношений к интересующим нас вопросам, находится в Пятикнижии. А Пятикнижие ничего не говорит об иной жизни, нежели жизнь телесная, земная. Кстати, отношение к бессмертию и воскресению из мертвых было главным противоречием двух основных течений иудаизма. Саддукеи обвиняли фарисеев в отходе от веры отцов, от священного писания. Теологические споры представителей этих иудейских течений напоминали театр абсурда: саддукеи, в качестве доказательства своей правоты, ссылались на Тору; фарисеи же, не имея возможности призвать в союзники эту книгу, больше обращали внимание на Талмуд. Недоразумения по поводу бессмертия возникали на протяжении всей истории иудаизма. Когда средневековый философ и писатель Уриэль Акоста, принявший иудаизм, выступил против признания бессмертия, синагога подвергла его унизительному судебному процессу. Несколько раввинов, вооруженных Талмудами, наперебой пытались уличить Акосту во лжи, запутать его в бесконечных парадоксальных казусах, коих на страницах Талмуда великое множество. Не добившись успеха, раввины перешли на прямое запугивание, обещая Акосте и человеческие, и божьи наказания: – Несчастный, - сказал Абарванела, - бог живет и все видит. На вечном огне в геене огненной получишь свое возмездие. – – Хочется спросить вас, - сказал Уриэль, - откуда вы взяли столько бессмыслиц, ибо Библия об этом ничего не говорит. – А ведь действительно, Библия не говорит ничего о бессмертии души; я имею в виду Ветхий завет. В связи с этим обстоятельством я даже испытываю некоторые затруднения. Дело в т Ом, что цитаты из иудейского канона часто помогают мне обосновать какие-то утверждения; поэтому я с удовольствием, а чаще без него, привожу места из Библии. Но трудно найти ссылки на то, чего в книге нет. Лишь косвенные подтверждения отсутствия веры в загробную жизнь находим мы в Ветхом завете. Увы, все помыслы иудеев связаны с этой, земной жизнью: «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.» (Пс. 22:6), «Потому что через меня умножаются дни твои; и прибавится тебе лет жизни.» (Пр. 9:11), «… что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.» (Еккл. 2:3), «Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу.» (Еккл. 7:2). Однако не все книги Ветхого завета, которым мы сейчас пользуемся, отрицают или не предусматривают воскресение мертвых и загробную жизнь. Например, книга пророка Даниила указывает на то, что «… многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.» (Дан. 12:2). Уже упоминаемый мною Уриэль Акоста утверждал, что саддукеи не включили книгу пророка Даниила в канон священного писания, ибо «все фарисейское учение», изложенное в этой книге под именем пророчества, лживо и составлено «для обмана народа.» Ложность обнаруживается в следующем: «пророк Даниил проповедует будто «многие воскреснут», но не утверждает, что воскреснут все.» Если бы, рассуждает Акоста, «воскресение должно было существовать, то оно должно было быть общим для всех людей: все должны были бы воскреснуть, чтобы получить или благо, или зло, в соответствии с тем, что каждый заслужил в жизни. Но так как фарисеи проповедуют и говорят, что воскресение предназначается не для всех, а только для некоторых, точно так же, как и души не все бессмертны, а только некоторые, то становится ясно, что рассказ этот сочинен и приспособлен для того, чтобы доказать и подтвердить их столь ложную и ошибочную проповедь». Я хочу сейчас процитировать еще одно высказывание Акосты, оно поможет нам немного приоткрыть тайну причин, по которым фарисеи вдруг, отвергнувшись веры отцов и священной Торы, изменили свою точку зрения на вопросы бессмертия. В своем сочинении «Пример человеческой жизни» Акоста говорит, что он «написал книгу, решительным образом возражая против веры в бессмертие и мимоходом касаясь иных вопросов, в которых фарисеи отступают от Моисея. Едва эта книга вышла в свет, сошлись старейшины и выборные власти иудеев и предложили принести на меня жалобу городским властям за то, что я написал такую книгу, в которой отрицал бессмертие души, чем не только оскорбил их, но пытался поколебать христианскую религию…» Вот он - излюбленный способ иудаизма сводить счеты со своими врагами! Поставить дело так, чтобы критикующий иудейское учение выглядел противником христианства! И вот множество верующих христиан возмущены до глубины своей бессмертной души, оскорблены в своих лучших чувствах. Происходит неслыханное святотатство – человек отрицает жизнь вечную, проповеданную нам Господом! А то, что человек этот делал выводы свои только на основании иудейского священного писания, Торы, это уже и не важно. Главное, возмущенный ропот легковерных христиан достигает ушей дьявола, и он вволю потешается над обманутыми людьми. В дальнейшем, в книге о псевдохристианстве, мы более подробно рассмотрим вопрос о способах вторжения иудаизма в христианство, и о целях, поставленных перед этой религией ее основным идеологом и хозяином – сатаной. Большинство средневековых теологов, опираясь на Библию, отрицали наличие бессмертия в иудаизме. «Что человеческая душа бессмертна по своей природе и является живым существом, независимым от тела, или что какой-нибудь человек… бессмертен иначе, чем при воскресении в день страшного суда, - писал гуманист Гобе, есть учение, недоказуемое на основании писания». В словах этого автора чувствуется, конечно, влияние книги пророка Даниила; присутствие упоминания о воскресении говорит об этом, но бессмертие, тем не менее, однозначно отрицается на основании писания. Еще один философ, Пристли, утверждал, что человек материален, ссылаясь при этом на священное писание и отвергая учение о бессмертии человеческой души. Вообще, нужно точно определиться, что есть понятие «душа» в Ветхом завете. Слово, переведенное с еврейского, как «Душа», на самом деле означает «Жизнь». Подтверждением тому служит огромное множество случаев употребления этого слова только в одном, обозначенном мной сейчас, смысле. Мы очень часто встречаем слово «душа» в писании, и мне нет необходимости специально в своей книге цитировать места, включающие это понятие. В связи с этим не могу не сказать о том, что думали и говорили о душе и бессмертии первые христиане, отцы христианской церкви, на заре нашей эры: «Надежда христиан есть воскресение мертвых. Оно делает нас верующими. Стало быть, душа и плоть не могут быть разлучены и при награде, участвуя в трудах совокупно». Это слова Тертуллиана (160-220). А вот мнение по этому поводу Татиана (II в.): «Душа имеет земное происхождение: сама по себе не что иное, как тьма, и нет в ней ничего светлого; по природе своей не бессмертна, но смертна и способна к разрушению. В человеке существует некий невещественный дух, который свойственен не каждому человеку». Но самое, пожалуй, загадочное определение смертности либо бессмертности человека дал во втором веке Феофил Антиохийский: «Кто-то спросит нас: смертным ли по природе сотворен человек? Нет. Значит – бессмертным? Не скажем и этого. Так, может быть сотворен и тем и другим? И этого не скажем. Он сотворен по природе ни смертным, ни бессмертным». Как видите, весьма неоднозначными были воззрения христианских авторов в самом начале становления церкви. В чем причина? Откуда такое расхождение во взглядах на этот вопрос? Во-первых, в те времена существовало гораздо больше письменных свидетельств об Иисусе Христе и о принципах христианства, которые, несомненно, имели определенное влияние на авторов вышеприведенных цитат. Во-вторых, тема бессмертия в христианских книгах не затрагивала вопросов его (бессмертия) происхождения, и отцы церкви христианской, по сути, вторгались своими размышлениями в область непознанного, нераскрытого божественного замысла. Поэтому столь различными оказывались и мнения на сей счет первых христианский писателей. В современном христианском мире, в основном, бессмертие считается неотъемлемой частью веры и не вызывает такой всеобъемлющей полемики, какая была в первые века нашей эры в среде христиан. Правда, некоторые секты имеют свое понимание этого вопроса, которое можно назвать последствием влияния ортодоксального иудаизма. Так, например, один из главных идеологов секты свидетелей Иеговы Рутерфорд утверждает, что «мысль о бессмертии души родилась у сатаны, дьявола», что «если бы человек обладал бессмертной душой, она не могла бы быть предана смерти». И далее он подытоживает: «Отсюда мы видим, что Бог не был бы в состоянии привести в исполнение приговор, вынесенный им грешнику, и справедливость потерпела бы неудачу». Подобные воззрения разделяют адвентисты и последователи некоторых других т.н. христианских течений. Но вернемся все же к иудаизму и Ветхому завету. Так ли уж нет прямого подтверждения в Библии отсутствия вечной жизни в религии иудеев? И нам придется, вероятно, довольствоваться лишь косвенными признаками конечности человеческой жизни в писании? «… и не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.» (Пс. 48:9-10), «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения – правду Твою?» (Пс. 87:11-13), «Мертвые не оживут…» (Ис. 26:14). Нет, все-таки Ветхий завет не дает нам никакой надежды на бессмертие. Но почему дьявол, назвавший себя богом, не пообещал в награду за послушание народу иудейскому вечной жизни? Разве трудно было лжецу и отцу лжи подарить людям мечту о бессмертии? Здесь я вижу две причины, побуждающие Иегову утаивать истину от людей. Во-первых, Иегова – не Бог, и он не всеведущ. Что-то прогнозировать он может, о чем-то даже и не догадывается, и не может своим умом охватить все последствия своих слов или каких-либо действий. Да, у Иеговы есть ум. И этот ум несовершенен. Он сам говорит об этом: «… и Мне на ум не приходило…» (Иер. 32:35). Вторая причина, думаю, более серьезная и важная. И об этой причине я уже писал в начале главы. Отняв у человека жизнь вечную, или, что более точно, веру и надежду на бессмертие, можно заставить его совершенно однозначно относиться к этой, земной жизни. Твердо зная, что вся твоя жизнь – всего лишь несколько десятков лет, прожитых во владении князя мира сего, человек никогда не будет относиться к окружающему его миру с учетом перспектив дальнейшей жизни. Проще и строже говоря, нет практически никаких причин, заставляющих человека жить по-христиански. Бессмысленно даже пытаться вести жизнь свою по заповедям Христовым, стараться соответствовать тем моральным нормам, о которых мы знаем благодаря Евангелию и словам апостолов Христа. Все мировоззрение христианина никак не укладывается в рамки земной, суетной жизни, но стремится в жизнь вечную. В мире свои ценности, и свои способы завоевания этих ценностей. Вам известна пословица: «на двух стульях не усидишь»; апостол Павел же говорит об этом так: «не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.» (1 Кор. 10:21). Именно по этой причине, мне кажется, сатана в своих писаниях и лишил людей веры в бессмертие, что позволяло ему легче манипулировать людьми и заставлять их покоряться своей злой воле. Мы – христиане, и мы веруем в жизнь вечную, жизнь с Господом Нашим Иисусом Христом. У нас есть слово Божье, новый завет, в котором мы находим яркое подтверждение своей веры: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божьи…» (Лук. 20:35-36). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную.» (Иоан. 3:36). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную…» (Иоан. 6:54). «И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек.» (Иоан. 11:26). «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей.» (Иоан. 10:28). «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.» (Иоан. 17:3). «… исполняющий волю Божью пребывает вовек.» (1 Иоан. 2:17). «Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.» (1 Иоан. 2:25). «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.» (1 Иоан. 5:20). «… плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная.» (Рим. 6:22). «…благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.» (1 Тим. 4:8). Вера наша в Иисуса Христа, Спасителя нашего, и в вечную жизнь после смерти физической, телесной, позволяет нам спокойно и терпеливо отстаивать не только на словах, но и на деле те принципы, которые Господь обозначил для нас, дабы знали мы, какими должны быть и какими будем в жизни вечной. Свет истинный освещает нам путь.
